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宋朝僧尼图鉴琴棋书画皆醒目

Sunbet官网 2019年01月22日 民生大事 267 0

宋代僧尼图鉴琴棋字画皆醒目


【宋】刘松年《撵茶图》(局部)中挥翰的僧人

  “这是最好的时代,这是最坏的时代;这是伶俐的时代,这是愚昧的时代;这是信奉的时代,这是疑心的时代;这是灼烁的时节,这是阴郁的时节;这是愿望之春,这是扫兴之冬;人们眼前有着百般事物,人们眼前壹无所有;人们正在直登天国,人们正在直下地狱。”

  这是广为人知的狄更斯《双城记》的开首,用这段话来描述宋代,迥殊是生涯在谁人时代的僧尼显得尤其贴切。在壹个商品经济高度发达、佛家牵制异常松懈的情况中,僧尼的生涯被醉生梦死的街市贩子俗华所浸礼,纷纭摆脱金科玉律的教条,壹路唱响“游手好闲”的时代强音。

  除研经布道外,在僧尼身份的外套下,他们具有异常雄厚的社会脚色:贩子、手工业者、都市志愿者,另有广交士医生的诗僧、书僧和画僧,更有壹群僧尼,他们放浪形骸,逾越了世俗的品德底线,为人贻笑和不齿。

  门庭若市为利往:“全民皆商”时代的僧人

  北宋蔡襄曾说过:“凡情面莫欲富,至于农民、商贾、百工之家,莫不昼夜营度,以求其利。”这反映出跟着商品经济的荣华,宋人的思想观念发生了深入的转变,不再以做买卖为耻,而是愿望经由过程做买卖发家致富。因而,在全国范围掀起了下海做买卖的海潮。寺院中的僧人也成为贸易海潮中的弄潮儿,据宋人庄绰的条记《鸡肋编》纪录:“广南习俗,街市贩子坐估,多僧人为之,率皆致富,又例有家室。故其妇女多嫁于僧。”以至于在阔别中心朝廷的广南地区,做买卖的大多是僧人,他们因做买卖而致富,并且由于僧人是许可授室的,以是本地的妇女也都嫁给了僧人。

  从古到今,金融业都是最挣钱的买卖,天然少不了僧人的身影。全国的很多寺院都开设了“质库”,有点像如今的典当行。东京相国寺首当其冲,并且是个中最财大气粗的壹家。宋人刘道醇的《宋代名画评》中就纪录了如许壹个故事:贩子刘元嗣消费白金(注:即银子)四百两买下了王齐翰的十六幅《罗汉图》,厥后将这些画质押给相国寺普满塔院中的僧人。宋人洪迈在《夷坚志》中纪录了鄱阳壹带寺院的僧人全日忙于发放典质贷款,全然不过问禅律,个中永宁寺罗汉院,“萃众童行资本,启质库,储其息以买度牒,谓之永生库。”度牒是唐宋时代官府发表的落发人凭据,永宁寺刚落发的少年把资本充入质库,然后应用发放贷款后的利钱向官府购置度牒。

  除质库买卖,僧人们还运营房地产租赁买卖。宋代的寺院每每范围都很大,除供僧人运用外,还能空出很多空间作为“邸店”,既能够作为堆栈运用,也能够作为商店和堆栈对外出租。很多念书人在列入科举测验前终年居住寺院,壹来僧舍平静,二来房钱廉价,三来有些寺院另有多量藏书,好比司马光《涑水记闻》中所纪录的李择:“少念书于庐山五老峰白石庵之僧舍,书几万卷。”士人进京赶考的时刻,也会投止在寺院中,《苏轼诗选·苏轼年谱简编》纪录,苏轼在嘉右二年(公元1057年)就曾投宿在东京城外兴国寺的浴室院。固然,关于像东京如许寸土寸金的处所,另有很多在京城任职的官员壹辈子都买不起房,因而也终年租住在寺院开设的邸店中。

  除质库和房产租赁的大买卖,僧人们也会运营壹些利润高的买卖,好比化妆品。爱漂亮的宋代女子会在脸上搽壹种美白粉,这类粉由铅白和香料按壹定比例夹杂而成。在宋人周去非的《岭外代答》中就记叙了广西僧人制粉的情况:“西融州有铅坑,铅质极美。桂人用以制粉,澄之以桂水之清,故桂粉声世界。桂粉旧曾僧房罨造,僧无不富,邪僻之行多矣。厥后经略司专其利,岁得息钱二万缗,以资经费。群僧乃往衡岳造粉,而以下价售之,亦名桂粉。”那边有铅矿和清洁的水源,以是造出的美白粉驰名世界,造富了壹方僧人,厥后被官府盯上了这个好买卖,每一年连同利钱能挣两万贯钱,可见实足的暴利。

  除此以外,僧人们处置壹般性的贸易活动更是屈指可数,有些以至突破了传统看来的金科玉律。好比相国寺有壹个名叫惠明的僧人,他厨艺高明,并且迥殊会做烤肉,在烧朱院开了壹家烧烤店。宋人张舜民《画墁录》中有纪录,“相国寺昔日有僧惠明,善庖,炙猪肉尤佳……杨大年与之往还,多率同舍具飧。”北宋文学家杨大年还在太学念书的时刻,就常常带着同砚壹起到这里烤肉。由于受到了士医生们的喜欢,以是这家烧烤店远近闻名,以致于本来用作烧制朱红颜料的“烧朱院”被戏称为“烧猪院”。

  庙里纺纱织绣忙:处置手工业的尼姑

  在宋代粘稠的贸易氛围下,不只是僧人忙着做买卖,寺院里的尼姑也没有闲着。依据《东京梦华录》纪录,东京相国寺每月有五次作为市场对外开放,在佛殿双方的连廊里,“皆诸寺师姑卖绣作、领抹、花朵、珠翠头面、生色销金名堂袱头帽子、特髻冠子、绛线之类”,各个寺院的尼姑们都拿着本身织绣的东西来相国寺售卖,她们通常就居住在相国寺南方的绣巷里。

  这些尼姑们的技术不只受到了寻常庶民的喜爱,并且也得到了朝廷的承认。宋徽宗崇宁三年(公元1104年),试殿中少监(注:从五品,卖力天子的衣、食、住、行、医药等事件)张康伯曾进言:“今朝庭自乘舆服御,至于来宾祭奠用绣,皆有司独无纂绣之功。每遇做作,皆委之闾巷街市贩子妇人之手,或付之尼寺,而使取直焉。”意义就是偌大的朝廷居然惟独没有编织刺绣的局部,每次须要的时刻都是托付给东京城陌头的妇人或许寺院中的尼姑来做,厥后朝廷才设立了“文绣院”。作为封建时代的朝廷,吃穿用度都是事先最好的,在“文绣院”设立前的近150年时间里,朝廷的绣活壹直仰赖民间妇人和尼姑们,可见她们的技术确切非同壹般。

  除织绣以外,尼姑的纺织武艺也独具壹格,以至分歧地区的尼姑还打造出各自的品牌。好比越州壹带的尼姑消费的“寺绫”,据宋人庄绰《鸡肋编》所载:“越州尼皆善织,谓之‘寺绫’者,乃北部地区‘隔织’耳,名著世界。”另有抚州莲花尼寺的尼姑消费的“莲花纱”,在宋人朱彧《萍洲可谈》所载:“抚州莲花纱,都人认为暑衣,甚珍爱。莲花寺尼凡四院造此纱,撚织之妙,外人不可传。壹岁毎院撚织近百瑞,市供尚局并数当路,计之已不足用。”这类具有独家工艺的“莲花纱”被都城群众作为炎天的衣料,异常珍贵,莲花寺全寺高低的尼姑们都在消费,但依旧求过于供。

  风雨无阻跑路忙:报时、报天气的僧人

  在宋代,跟着“里坊制”被“坊巷制”庖代,都市里的夜生涯雄厚了起来,夜禁也逐步随之崩溃。依据宋敏求《春明退朝录》的纪录,自庆历、皇右年间最先,以街鼓报昏晓的轨制就已不复存在。然则,一样平常生涯中人们关于“报晓”照样有需求的,迥殊是在昼短夜长的冬季。宋代重要接纳漏刻作为计时装备,事先只要达官权贵和大型寺庙里才有。宫庭里设有特地卖力报更和报时的钟鼓院;关于普通人家而言,寺庙中修行的僧人就充当了活动报时员的脚色。

  依据《东京梦华录》纪录,天天五更天的时刻,东京城内来自各个寺院的行者僧人就会拿着打铁牌子或木鱼,壹路敲打着挨家挨户报晓。他们各自规定了详细卖力的线路和地区,日间的时刻就会在分担地区求斋化缘。在小说《水浒传》第四十四回中也有相似的形貌:“只听得木鱼敲响,梵衲直敲入巷里来,到后门口大声叫道‘普济群生,救苦救难,诸佛菩萨!’”在听到僧人报晓后,那些赶早朝的官员和赶早市的庶民们就该起床了,今后京城的各个城门和桥头的早市也最先了业务。

  到了南宋的时刻,行者梵衲除沿街报晓,还顺带申报了当天的天气。依据《梦梁录》纪录,僧人除喊著佛家的标语,如果是好天就喊“天气晴明”、“大参”、“四参”、“常朝”、“后殿坐”;如果是阴天就喊“天气阴暗”;如果是雨天就喊“雨”。即便是风霜雨雪,也不敢缺席。每当到了初壹、十五或是过节的时刻,这些僧人就遵照日常平凡卖力的地区挨家挨户上门乞讨。

  琴棋字画皆醒目:文艺范儿的僧人

  宋代是士医生文化极为荣华的时代,“士医生多修梵学”,这壹群体喜欢参禅悟道,乐于与僧人交友,在来往中他们将本身的政治抱负、兴趣喜欢耳濡目染地影响了这些僧人,使得宋代涌现了壹多量文艺僧人。

  这些僧人受士医生的政治热忱沾染,主动入世,如《冷斋夜话》的作者僧人惠洪有诗云“谢公捉鼻知难免,整理天地民望深”(《寄华严居士》诗之三)、“来岁再献平戎策,顺风高举摩天翼”(《石门笔墨禅》),入世之心全然可见。个中壹些僧人会由于与上层士医生交好,出家走上了宦途,好比陆游《老学庵条记》中所纪录的思聪僧人,“其日登中朱紫之门。久之遂出家,为御前使臣”。也有壹些僧人由于交好的士医生遭遇政治危机而受到连累,好比司马光《涑水记闻》中的僧人晓容因郑侠为人诬害坐牢而遭遇连累:“僧晓容善相,多相差当世家,亦收系按验(拘系羁系期待检验)。”

  宋代士医生广泛具有较高的艺术和文学教养,因而也便涌现了壹批醒目诗文和琴棋字画的僧人。欧阳修《六壹诗话》中谈到“国朝浮屠以诗鸣于世者九人”,即宋初的九位僧人因诗歌方面的成就被称为“九僧”,欧阳修在题作《九僧诗》的杂记中赞美道:“近世有《九僧诗》,极有好句。”固然最著名的诗僧还要数僧人性潜,别名“参寥子”,他与苏轼、秦观是诗友。宋人赵令畤在《侯鲭录》纪录了参寥子到徐州造访苏轼,“坡席上令壹妓戏求诗,参寥口占壹绝”,酒桌上苏轼让歌妓跟参寥子讨壹首诗,效果他即兴随口赋得壹首绝句。固然,也有壹局部僧人底本就是文人的身份,如姑苏的僧人仲殊,他曾列入进士测验没考上,还差点被老婆毒死,因而弃家为僧,苏轼在《东坡志林》中说他“能文,善诗及歌词,皆操笔立成,不改削壹字”。

  除诗文以外,精于字画的僧人也不在少数。宋人杨亿《杨文公谈苑》中就谈到,“最近几年释子(注:指僧人)中多善书者,庐山灏彬、茂蒋善王书,关右僧梦英善柳书,浙东僧元基善颜书……寿春惠崇善王书”,这些善于书法的僧人都有各自善于的字体。上文所提到的“九僧”中有壹位僧人法号也叫惠崇,他不只善于作诗,并且也工于绘画。苏轼的《惠崇春江晓景》(“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知”)就是寓目惠崇画作时写下的;宋人郭若虚的《丹青见闻志》称惠崇:“善为寒汀远诸、萧洒虚旷之象,人所难到也。”另有壹些僧人更是道行和文艺兼修的全才,在宋人龚明之的《中吴纪温》就纪录了昆山慧局寺的壹位僧人亮玉,“僧行甚高,旁通文史,又善工琴棋”。

  空空色色今何在:放浪形骸的僧人

  宋代社会的开通和容纳在中国历史上是绝后的,佛家的戒律关于宋代的僧人而言不克不及说形同虚设也差不多。除上文提到的僧人惠明善于烤肉,宋人江少虞《现实类苑》中纪录了邢州开元寺壹个叫法明的僧人,不只爱饮酒、好赌钱,并且喝醉今后还爱唱柳永的淫词艳曲。为后代所熟知的墨客秘演僧人也是爱酒之人,他跟另壹位北宋大文学家石曼卿是好朋友,欧阳修在《释秘演诗集序》里叹息:“二人欢然无所间……当其极饮烂醉陶醉,歌吟笑呼,以适世界之乐,何其壮也!”

  酒肉以外固然另有色,关于宋代的僧人,不只能够迎娶平民庶民家中的女子,并且连青楼的娼妓也不在话下。宋人陶谷的《清异录》中就纪录了相国寺星斗院的比丘澄晖“以艳倡为妻”,还每次喝醉的时刻指著老婆的胸部说:“二四(注:豪恣)阿罗,烟粉释迦。又没头发荡子,有房室如来,快乐风骚,光前绝后。”真可谓是放浪形骸以外。更有甚者,江南的僧人悍然包起了“二奶”,依据宋人庄绰《鸡肋编》纪录,事先的“两浙妇人皆事衣饰口腹,而耻为谋生。故小民之家不克不及供其费,皆纵其私通,谓之‘贴夫’,悍然相差,不认为怪。如近寺居人,其所贴者皆僧行者,多至四五焉”,在荣华富庶的两浙地区,已婚妇女喜爱虚荣,纷纭傍上了有钱的僧人,以至悍然成双成对,毫无羞耻之心。

  更有甚者,有些僧人痴迷于娼妓,以至在求爱不得时狠心将女方戕害,宋人王明清《挥麈三录》中就纪录了苏轼审理的壹桩案子:杭州灵隐寺的僧人了然,常常住宿娼妓李秀奴家,厥后钱花光了,秀奴就跟他断交,效果了然没法放心,借着酒疯壹怒之下戕害了秀奴,事先身为杭州知府的苏轼对这类放荡任气的僧人切齿腐心,判了了然极刑,还写了首《踏莎行》的判语:“这个秃驴,修行忒煞,云山顶上持戒。壹从陶醉玉楼人,鹑衣百结浑无法。辣手伤人,花容破碎摧毁,空空色色今何在?臂间刺道苦相思,这回还了相思债。”

  放浪形骸的僧人一样把这类不良风气带到了尼姑那边,据宋人缜密《癸辛杂识》纪录,事先杭州城左近有壹座名叫“明因寺”的尼姑庵,通常有势力的大僧人来庵里,“必呼尼之少艾者供寝”,晚上必需让年青的尼姑供应效劳。庵里尼众异常懊恼,因而特地预备了壹个房间,让那些曾有不洁行动的尼姑住在那边,名为“尼站”,以备不时之需。

  唐代以降,宋代是今后的中国历史上僧尼最多的时代,宋真宗时代全国的僧尼数目达到了45万余人,仅在开封府就有寺院691座。云云重大的僧尼群体,在宋代如许壹个佛家法规极为宽松、贸易文化高度发达、世俗文化异常容纳的情况中,主动地融入到社会生涯的各个方面,与社会中的各个阶级壹起,归纳出让后代蔚为大观的宋代僧尼图景。

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